Egy új könyv bemutatja UR Ananthamurthy egyedülálló meglátásait a 20. századi Indiáról

Nem az a gondom, hogyan őrizzük meg a múltat, hanem az, hogy a múltat ​​hogyan tegyük hasznossá a jelen világa számára – mondja az író

Think Tank: UR Ananthamurthy (jobbra) Chandan Gowdával

A neves kannada írót, UR Ananthamurthyt (1932-2014) leginkább a Samskara (1965) szerzőjeként és nyilvános értelmiségiként ismerjük. Az URA nyugtalanul elmélkedett e világ problémáin, és késztetést kapott arra, hogy megossza ezeket a gondolatokat barátaival és látogatóival. Ezért rendkívül élvezte a másokkal való beszélgetést, és éppúgy, mint az életünkről való gondolkodást és írást. A jelen könyv, A Life in the World: UR Ananthamurthy in Conversation with Chandan Gowda, egy ilyen beszélgetés eredménye.

Ezeket a beszélgetéseket az URA rezidenciáján forgatta Chandan Gowda, az URA szépirodalmának kiváló fordítója a bengalurui Azim Premji Egyetem tagjaival együtt. Ez a könyv, egy ilyen dokumentumfilmes gyakorlat mellékterméke, 10 fejezetből áll. Ezek a fejezetek nemcsak a modern India egyik nagy írójának elméjét tárják fel, hanem beható betekintést is nyújtanak a 20. századi India változatos problémáiba. Az első három fejezet „Early Years”, „Mysore” és „Birmingham and After” rekonstruálja az URA szellemi formációját. A brahmin agraharától a mysore-i Maharaja College-on át a Birminghami Egyetemig az ezzel a világgal szerzett tapasztalatai hozzájárultak világalakításához. Nem utasította el teljesen az egyik teret a másiknak, hanem kritikusan magába szívta mindenki erényeit. Ezért kritikus bennfentes lett, ahogy a híres leírás is tartja róla.

A Mysore-i miliő az URA-ban a tananyagon túl falánk olvasót hoz létre, és ott egy olyan költő társaságában, mint Gopal Krishna Adiga, felfedezi magát a haditengerészet írójaként. Azonban egy teljesen új világ nyílik meg előtte, amikor megérkezik Birminghambe, hogy doktorátust szerezzen. Angliában olyan nagy kulturális kritikusokkal való kapcsolata, mint Raymond Williams, Richard Hoggart, EP Thompson, David Lodge és hasonlók, nem befolyásolja őt abban, hogy újabb indiai kulturális kritikussá váljon, de angol napjai segítenek abban, hogy mélyen újra felfedezze a kannadát, és magába szívja a kannada művészetét. regényt írni.

A fennmaradó hét fejezet olyan beszélgetés, amely India kulturális és politikai problémáit fedi le. Különösen a „Hagyomány”, „Nyelv”, „Néhány barát” és „Karnataka” című fejezetek nyújtanak mély betekintést az irodalomba, a nyelvbe, a kannada írókba, a Veerashaiva mozgalomba, valamint kannada írók, értelmiségiek és politikusok tollportréit. Az egyik ilyen beszélgetés során az URA különbséget tesz a tradicionalizmus és a hagyomány között. Azt mondja: a hagyományőrzők gondja, hogyan őrizzük meg a múltat. Nem az a gondom, hogyan őrizzük meg a múltat, hanem az, hogy a múltat ​​hogyan tegyük hasznossá a jelen világa számára.

A „Nyilvánosságban lenni” című fejezetben egy közös iskola gondolatával találkozunk, amely szerinte szükséges ahhoz, hogy Indiában társadalmi változások következzenek be. A „Nyelv” című fejezet folytatja a közvélemény érdeklődését, különösen a fordításról, általában a nyelvről, valamint a kannada és az angol interfészről alkotott nézeteit. Az URA számára a fordítás mindennapos gyakorlat a többnyelvű terekben, például Indiában, mivel gyakran váltunk át egyik kód- és regiszterkészletről a másikra.

Egy újabb „Karnataka” fejezetben az URA a modern karnataka és a kannada hagyomány megalkotásán elmélkedik. Az „India politikai élete” című fejezet újabb dimenziót ad a beszélgetéshez, miközben az URA Mahatma Gandhit, BR Ambedkart, Jawaharlal Nehrut és Ram Manohar Lohiát vizsgálja. Véleménye szerint az ötletekkel játszó Gandhi gyanakvó volt a modern világrendszerrel szemben, mert a világ bármely részén árthatunk, ha valamit rosszul csinálunk a világ bármely más részén. Az URA Gandhira és Ámbédkarra mint egymást kiegészítő elmékre tekint. Gandhi és ő (Ámbédkar) – mondja URA – különböző spirituális utazásokat tesznek. Az egyik spirituális utazásra indul, és azt mondja, hogy „Hé, Ram” és meghal, Ámbédkar pedig a buddhizmushoz fordul és meghal. Gandhi a Ramot használja politikára, Ámbédkar pedig Buddhát a politikára…

Az utolsó „Befejezés” fejezetben megismerkedhetünk URA személyes ízlésével, többek között kedvenc konyhájával, kedvenc íróival, kötődéseivel, a középosztálybeli háttérbeszéd iránti ellenszenvével. Zárásként kijelenti, hogy szeretné, ha tanárként és íróként – kannada íróként – emlékeznének rá.

Gowda kérdései, amennyire csak lehetséges, nem nagyon szólnak bele a beszélgetésbe. Azonban egy olyan író számára, mint az URA, olyan mélyen vizsgáló kérdéseket vet fel, mint fikciójának mestersége – hogyan építette fel a cselekményeket, és hogyan alakította ki a kannadáját a kitalált narratíváihoz; hogyan birkózott meg az írásával – és a techne ilyen egyéb kérdései gazdagabbá tették volna ezt a kötetet.

Gowda bevezetője, amely áttekintést ad az URA munkáiról és gondolatairól, kibővíthette volna, hogy az ilyen beszélgetések miként terjesztik ki az önéletrajz határait. Az URA Suragi (2012) önéletrajzának elolvasása után azonban más élmény hallgatni ezt a beszélő önéletrajzot.

NS Gundur a karnatakai Davangere Egyetem angoltudományi tanszékének elnöke

Egy élet a világban: UR Ananthamurthy beszélgetésben Chandan Gowdával (jóvoltából: Harper Collins)
Harper Collins
204 oldal
„399

Oszd Meg A Barátaiddal: