Anyaimádat: Miért nehéz egyes muszlimoknak azt mondani, hogy „Bharat Mata ki jai”

A vita kontextusa politikai, és a kisebbségi közösség túlnyomó többsége számára nem ez a legfontosabb anyagi vagy érzelmi kérdés.

Az egyik ok, amiért néha ellenzik a Bharat Mata Ki Jai-t, az az, hogy a monoteista iszlám lényege tiltja bárminek istenítését, beleértve Istent vagy Mohamedet, a prófétát is. (Fotó: Ravi Batra)

Két haidarábádi székhelyű iszlám szeminárium fatwákat adott ki ebben a hónapban a muszlimoknak, hogy ne énekeljék a Bharat Mata ki jai-t. A fatva vagy vélemény arra hivatkozik, hogy Bharat Mata a földet anyaként és bármely istenségként imádja isteníteni, ezért még Bharat Mata iszlámellenes.

Mohan Bhagwat RSS-főnök kijelentése, miszerint minden indiánt meg kell tanítani az ország iránti szeretetre, és a Bharat Mata ki jai-t énekelni, kiütéses reakciókat váltott ki. Asaduddin Owaisi haidarábdi parlamenti képviselő Laturban bejelentette, hogy akkor sem mondana Bharat Mata ki jai-t, ha kést tartanának a nyakához. Javed Akhtar nyugdíjba vonuló parlamenti képviselő legutóbbi, Rajya Sabha-ban tartott beszédében kifogásolta Owaisi kijelentését, mondván, joga van Bharat Mata ki jai-t mondani.

A Bharat Mata ki jai éneklés körüli vita és az akarat kontra nem akarás körüli mesterkedés során jelentős zűrzavar uralkodik afelől, hogy mi legyen az indiai muszlim „álláspontja” ebben a kérdésben.

***

Az indiai muszlimok túlnyomó többsége számára – amint azt több prominens muzulmán és aktivista már elmondta –, hogy manapság nem a legfontosabb anyagi vagy érzelmi kérdés, hogy a Bharat Mata ki jai-t énekeljék-e vagy sem.

AR Rahman, egy jámbor muszlim és híres zenész, 1997-ben új utakat tört ki Vande Mataram „Ma tujhe salaam”-ként való értelmezésével. Az idiomatikus problémákat a közelmúltban finom érintéssel megoldották, mivel a Bhagwat és Owaisi közötti mesterlövészetet csiripelő csoportok kezelték. és a „Bharat Ammi ki jai” megosztása. Az urdu nyelvű házaspárok, amelyek arról szólnak, hogy Jannat vagy a mennyország az anyák lába alatt van, elfogadott és népszerű javaslat. Az istenhívő muszlimok viselik az anyatej terhét, és életfeladatuk nélkülözhetetlen részeként igyekeznek megköszönni anyjuknak, mielőtt meghalnak. Az anya iránti szeretet és tisztelet, mint minden kultúrában, távolról sem hiányzik a muszlim társadalmakból és kultúrából.

***

Tehát mi volt a probléma a szlogen-zengéssel?

Számos különböző oka van annak, hogy a Bharat Mata ki jai kimondását néha a legnagyobb kisebbség ellenezte.

Az első és legfontosabb talán a monoteista iszlám lényege, amely megtiltja bárminek istenítését, beleértve Istent vagy Mohamedet, a prófétát (és ebből fakadóan a karikatúrák vagy más ábrázolások körüli felhajtást – mint az Isten-eszme vagy a A prófétát kifejezetten megtiltották, attól tartva, hogy ha egy kép létezik, akkor imádják vagy szentnek tekintik). Ezért a szabadságharc idején a tiszteletre méltó entitásként elképzelt anyaországnak is ellenálltak, és ez az érzés részben most is visszhangzik.

A szabadságmozgalom vezetői a britek elleni harcuk során számos szimbólumot és szlogent alkalmaztak. Sokan, különösen Maharashtrában és Bengáliában, olyan képeket használtak, amelyek a vallásra rezonáltak; később az olyan vezetők, mint Nehru és Subhas Chandra Bose – eltekintve a kongresszuson kívüli rengeteg forradalmártól – megtiltották azokat a szlogeneket, amelyek egyenes vallási felhívást fogalmaztak meg. Ezek a felhívások azonban egy modern, progresszív állampolgárság felépítését tartották szem előtt, amely nem függ a vallási identitásoktól. Hasrat Mohani Inquilab Zindabadja, amelyet először Bhagat Singh és társai, majd a szabadságharcosok széles köre, valamint a Bose és az INA Jai Hindje fogadott el, erőteljes köszöntéseket élt át a független Indiában.

A naptárakon, gyufásdobozokon és plakátokon kifejlesztett, Bharat Mata körül népszerű ikonográfia szerepet játszott a hatalmas szubkontinens gondolatának megalkotásában, egy anyafigurával láncra fűzve. Voltak verziók is. Egyes hindutva-értelmezések szerint Bharat Mata sáfrányzászlót tartott, és nem a háromszínűt. Más változatokban nem sáfrányos, hanem szárit viselt, és a Trikolort tartotta. A nacionalisták azt szorgalmazták, hogy szakítsák meg a láncait, és engedjék szabadon.

***

Anandamath, Bankim Chandra Chattopadhyay 1882-es regénye, ahonnan Vande Mataram származik, és innen indult el igazán az anyaország tiszteletének gondolata. A sanyasi lázadás és az 1770-es évek bengáli éhínsége hátterében játszódó regényt már a maga idejében is ellentmondásosnak tekintették, és ellentmondásosnak tartották a muszlimokat. De egyik verse, a Vande Mataram nemzeti dal lett. Azonban csak az első két versszakát vették fel.

Pontosan 10 éve a Parlament egy ideig akadozott azon, hogy kötelező legyen-e a Vande Mataram éneklése. A pap Maulana Kalbe Sadiq azt mondta, hogy meg kell kérdezni, hogy a Vande Mataramban lévő vande imádatot jelent-e, vagy csupán tiszteletet.

Amikor a hindutva ideológusok azzal érveltek, hogy a muzulmán és a keresztény hit azért különbözik egymástól, mert a hindu, szikh, buddhista vagy dzsain hitekkel ellentétben nem Indiából származnak, a célzás az is volt, hogy ezek a hitek kevésbé lojálisak Indiához. Ebben az összefüggésben Bharat Mata ki jai kiáltása gyakran egyfajta gúnyolódással szolgált – és végül szakadásokhoz vezetett, ahelyett, hogy egyesítette volna az indiánokat, ahogyan azt tenni kellett volna.

A Ram-templomért folytatott Ayodhya kampányban és hasonló kampányokban az 1980-as évek végén, Mumbaiban akkoriban a Shiv Sena által, és India más részein is fontos módja volt, hogy az embereket arra kényszerítsék, hogy sajátos módon mondják el a dolgokat. érvényesíteni a hatalmat, és csökkenteni az indián lét más szempontjait.

Oszd Meg A Barátaiddal: