Magyarázat: Franciaország miért provokatív továbbra is
A tiszteletlenség és mindenfajta hagyomány leleplezése a francia kultúra második természete. A felforgatás, a szkepticizmus és a tiszteletlenség évszázadok óta az ország sarokköve.
Egy lány ír a szólásszabadságról és a szekularizmusról szóló órán, 2020. november 2-án, hétfőn Strasbourgban, Franciaországban. Az ország iskoláiban a diákok felolvassák Jean Jaurès, a 19. századi francia gondolkodó és politikus levelét az oktatóknak, amelyben arra buzdítják őket, hogy tanítsák meg az ország gyermekeit, hogy „ismerjék Franciaországot, annak földrajzát és történelmét, testét és lelkét”. (AP fotó: Jean-Francois Badias) Ritkán menetel egy ország a ritmusra: „Semmit sem sajnálok”. Ez egy több mint fél évszázados himnusz, de Nem, nem sajnálok semmit Edith Piaf francia énekesnő az ellenállás szimbólumaként lépte át a határokat és a nyelveket. Bár Franciaország kitart az „iszlamista szeparatizmus” elleni harcban, ez egy olyan ország, amely ellenállást írt, énekelt, harcolt és álmodozott. Nemrég szerzők, könyvkereskedők és kiadók kérték a francia kormányt a könyvesboltokat „alapvető” szolgáltatássá tenni .
Franciaország írókat, filozófusokat, művészeket, divattervezőket, filmeseket adott nekünk – mindazokat, akik kitörölhetetlen bélyegeket hagytak a világban. Soha nem riadt vissza a provokatív kifejezések elől. A felforgatás, a szkepticizmus és a tiszteletlenség évszázadok óta az ország sarokköve.
Felforgatás
Van egy mondás, amely szerint a 19. századi nyugati irodalmat a Hugo előtti és a Hugo utáni részre osztották. Victor Hugo széles körben elismert regénye Nyomorultak (1862), amelyet száműzetésben írtak, és Franciaországba csempésztek, mert fellázadt Napóleon ellen, felrázott egy önelégült országot romantikus álmodozásából, hogy lássa a szegény és jogfosztott embereket, akik kemény életet élnek. kevésbé nyomorúságos kirobbanó előadásaival továbbra is kísérti a világ színpadát.
Közel három évtizeddel később, 1898-ban egy másik ismert szerző, Emile Zola levelet tett közzé a címlapon. Hajnal újság, amely antiszemitizmussal és egy zsidó tiszt, Alfred Dreyfus tisztességtelen bebörtönzésével vádolja a kormányt, akit hazaárulással vádoltak. A levél címe Én vádaskodok (Vádolom) elhagyta az országot a konzervatív és a liberális franciák között. Ez a rejtély adta a világnak a „Dreyfus-ügy” kifejezést, amely keserű politikai megosztottságra utal, és még a közelgő amerikai választások magyarázatára is használják.
Jóval előttük azonban a francia forradalom atyja, Jean-Jacques Rousseau adta a világot A Társadalmi Szerződés (1762). A genfi születésű Rousseau Párizst tette otthonává, és egy olyan társadalomról álmodott, ahol a kormányok szabadságot biztosítanak minden polgára számára. Alapvető kérdése, hogy az emberek hogyan élhetnek szabadon a társadalomban, alakította az ENSZ Alapokmányának és az Egyesült Államok Függetlenségi Nyilatkozatának alapelveit.
A párizsi szalonok és kávézók az új gondolatok gócpontjai voltak, és a Fények Városa sok elmét kinevelt a felvilágosodás korában, ami mindenekelőtt az értelmet és a kérdezősködést részesítette előnyben.
Szkepticizmus
Nem csoda hát, hogy amikor a híres filozófus, Voltaire minden vallás, legyen az a judaizmus, az iszlám vagy a kereszténység ellen fegyvert vetett, a benne rejlő deista egyetlen szekta intoleranciáját sem engedte el. A vallási tolerancia fő szószólójaként írásaival (az 1730-as évektől) arra ösztönözte az embereket, hogy az elkülönült racionalizmus és a megfigyelés keveredése legyen. A királyiak körében sem volt népszerű; kidobták Párizsból, mert szatírát írt a francia királyi családról.
A kritikai önképnek ez a gondolata évszázadokkal később átvitt Jean-Paul Sartre drámaíró-filozófus írásaiba. Amikor megírta, a pokolban mások szerepelnek a darabjában Nem kijárat (1944) ezt az ítélőképességet cáfolta. Átadta a világnak az egzisztencializmus elméletét, ahol bemutatta, hogy minden egyénnek megvan a választási ereje, aminek következményei is vannak. Eközben szeretője és társa, Simone de Beauvoir megírta az alapvető könyvet A második nem (1949), amely a „másik” gondolatát vizsgálta, és ezzel bemutatta az emberekben rejlő veleszületett bizalmatlanság érzését. Ez a feminista kiáltvány felismerte, hogy az ember nem születik bele az identitásába, legyen az nő vagy férfi, hanem beépül. Ezért a nők mindig is alsóbbrendű helyzetben voltak a társadalomban.
In Explained | Franciaország összetett kapcsolata az iszlámmal és Macron legutóbbi megjegyzései
Egy iskolás fiú a Szabadság szót a falra ragasztja a szólásszabadságról és a szekularizmusról szóló órán 2020. november 2-án, hétfőn Strasbourgban, Franciaországban. (AP fotó: Jean-Francois Badias) Tiszteletlenség
Ezért írt Flaubert író Bovary asszony (1856) szerint a társadalom felháborodott, hogy házasságon kívüli kapcsolatokba bonyolódhatott. Flaubert még bíróság elé is állította a könyvet.
A tiszteletlenség és mindenfajta hagyomány leleplezése a francia kultúra második természete. Ahogy Marcel Ducamp tette, amikor „felolvasott” tárgyaival sokkolta a művészvilágot, vagy piszoárral talált tárgyakat, elhívta. Szökőkút (1917). Célja az volt, hogy a művészetet visszaállítsa az elme szolgálatába, amely számára a vizuális rabszolgája lett. Kattintson az Express Explained követéséhez a Telegramon
És végül a sokat idézett gondolkodó, Michel Foucault azt mondta, hogy a hatalom mindenhol ott van. Szerinte az új kormányok az elméjükre összpontosítva irányítják az embereket. Végső soron, legyen az Foucault a 20. században vagy Rene Descartes a 17. században, a franciák mindig is hittek egy alapelvben: „Gondolkodom, tehát vagyok”.
Olvassa el még | Magyarázat: Mi magyarázza a „Franciaország bojkottálására” való felhívást a muszlim világban?
Oszd Meg A Barátaiddal:
