Fizetett munka, nem fizetett munka és házimunkák: Miért van olyan sok indiai nő a munkaerőből?

Könyvkivonat: Jog az egyenlőséghez: Az ígérettől a hatalomig című könyvében, amely a Rethinking India sorozat ötödik kötete, Nisha Agrawal megvizsgálja a nemek közötti egyenlőség valóságát Indiában, szemben az ország alkotmányában tett ígéretekkel.

A könyv 2021. március 8-án jelent meg. (Fotó: PR szórólap)

A könyvében Az egyenlőséghez való jog: az ígérettől a hatalomig - amely a Rethinking India sorozat ötödik kötete - Nisha Agrawal szerző az ország alkotmányában tett ígéretekkel szemben az indiai nemek közötti egyenlőség valóságát vizsgálja.

A közlemény szerint India még ma is nagyon egyenlőtlen ország, és a nők legfeljebb a gazdasági és politikai erőforrások 10-15 százalékát irányítják. Noha egyes területeken történt némi előrelépés, sok más területen nagyon csekély és nagyon egyenetlen előrelépés történt. A lassú haladás egyik fő oka, hogy azok a társadalmi normák, amelyek meghatározott szerepeket és identitásokat jelölnek ki a férfiaknak és a nőknek, „ragadósak”, és nagyon nehezen változtathatók.

Részlet Ashwini Deshpande esszéjéből (a Penguin Random House India engedélyével jelent meg):

A nők gazdasági munkájának megértése

Ebben a vitában a hangsúly a hanyatláson van. Ugyanilyen (ha nem fontosabb) probléma azonban a nők munkaerő-piaci részvételi arányának (LFPR) tartósan alacsony szintje. ) Indiában, alacsonyabb, mint a többi dél-ázsiai szomszédunk, Banglades és Srí Lanka. Naila Kabeerrel közös munkában feltárjuk az alacsony szintet alakító tényezőket. Eredményeink egy nagy elsődleges háztartási felmérésen alapulnak Nyugat-Bengália hét kerületében. Adatokat gyűjtünk a hivatalos felmérésekben szereplő összes mutatóról, illetve további olyan változókról, amelyek általában nem szerepelnek a felmérésekben. Mivel arra szerettünk volna összpontosítani, hogy mely konkrét belső korlátok gátolják a nőket a munkavégzésben, konkrét kérdéseket tettünk fel arra vonatkozóan, hogy elsősorban ők a felelősek-e a gyermekgondozásért, az idősgondozásért, a szokásos házimunkákért (főzés, ruhamosás stb.), és hogy fedezik-e őket. a fejük/arcuk mindig, néha vagy soha. Ez utóbbit a kulturális konzervativizmus helyettesítőjeként tekintik; sőt nemzetközi szinten gyakran elnyomó gyakorlatként kritizálják azt a tényt, hogy a nők nyilvános helyeken eltakarják az arcukat. Persze a nyugati kontextus annyiban más, hogy a fej/arc eltakarása a muszlim léthez kapcsolódik. Indiában a gyakorlatot a hinduk és a muszlimok is követik, és ennek elismeréseként mi tágabb értelemben „fátyolozásnak” jelöljük, és nem burka vagy hidzsáb viselésének. Egyszerű változtatásokat hajtottunk végre a hivatalos felmérési kérdőíveken, hogy jobb becsléseket kapjunk a szürke zónába eső nők munkájáról. Ennek megfelelően becsléseink magasabbak a hivatalos becsléseknél, de még a mérés javítása mellett is valamivel több mint a fele (52 százalék) „működőnek” számít. Ez azt jelenti, hogy a munkában való részvétel alacsony, még a szürke zónában végzett munka után is.

A házimunkák kritikus szerepe

Ezután megvizsgáltuk a nők munkaképességének fő korlátait. Főbb megállapításaink az voltak, hogy a nők elsősorban az olyan rutin háztartási feladatokért felelősek, mint a főzés, takarítás és háztartási karbantartás, túl a szakirodalomban szokásos magyarázatokon (életkor, hely, iskolai végzettség, házasság stb.), valamint az idősgondozási feladatokért. csökkenti a munkavégzés valószínűségét. Ha a házimunka a nők munkaerő-piaci részvételének fontos meghatározója, a standard magyarázó tényezők ellenőrzése után felvetődik a kérdés: mennyiben mutatkozik az alacsony LFPR-k különösen Indiában, de Dél-Ázsiában és a MENA-ban (Közép-Ázsia). Kelet- és Észak-Afrika) országok tágabb értelemben tükrözik a nők házimunkában való részvételének nemzetközi különbségeit? Vannak jelzésértékű bizonyítékok arra vonatkozóan, hogy ezekben a régiókban a nők több időt töltenek tág értelemben vett nem fizetett gondozási munkával (beleértve a személygondozást, a házimunkát vagy más önkéntes gondozási munkát), a világ számos más fejlődő és fejlett országához képest. . Az OECD (Gazdasági Együttműködési és Fejlesztési Szervezet) adatai szerint 2014-ben a nem fizetett gondozási munkára fordított idő nők és férfiak aránya 10,25, illetve 9,83 volt Pakisztánban, illetve Indiában – a két országban a legalacsonyabb a nők LFPR-e a déli országokban. Ázsia – az Egyesült Királyságban 1,85 és az Egyesült Államokban 1,61. A hagyományosan kulturális normáknak tekintett tényezők, amelyek korlátozzák a nők fizetett munkában való részvételét, mint például a fátyolozás vagy az iszlámhoz való ragaszkodás, az elemzésünkben jelentéktelenek, miután a konvencionális változókat figyelembe vettük. Tekintettel arra, hogy a házimunkák elsődleges felelőssége a nőt terheli, azt javasoljuk, hogy a kulturális normák hagyományos definícióját felül kell vizsgálni, és át kell helyezni a valódi bűnösre, vagyis arra a kulturális normára, amely szinte kizárólagosan a házimunkát terheli. nőkön.

Az, hogy a nők elsősorban az olyan rutin háztartási feladatokért felelnek, mint a főzés, takarítás és háztartási karbantartás, túlmutatva a szakirodalomban szokásos magyarázatokon, valamint az idősgondozási kötelezettségeken, csökkenti a munkavállalási valószínűségüket. (Fotó: Getty Images/Thinkstock)

Van-e kielégítetlen munkakereslet?

Valóban a nők szeretnének fizetett munkában részt venni, vagy belsővé tették a férfi kenyérkereső modellt, amely az otthonról és a családról való gondoskodásra kötelezi őket? Mi a helyzet a „jövedelemhatással”, miszerint a nők csak akkor dolgoznak, ha gazdasági okokból szükséges, és amint nem kell, kivonulnak a munkából? Mi a helyzet a házassági büntetéssel, vagyis azzal, hogy a nők kiesnek a munkaerőpiacról, miután összeházasodtak? Így a nők munkája inkább a két cél találkozásának gazdasági kényszerének jele lehet, mintsem a gazdasági függetlenség iránti vágyuk kifejezése. Felmérésünkben ennek bizonyítékait kutatjuk. A házas nők kisebb valószínűséggel dolgoznak, mint a hajadon nők, de Indiában a házasság szinte egyetemes (ami a nők leggyakoribb pályaválasztása), és nem igazságos vagy reális választás, ha a nőket arra kérik, hogy válasszák a házasságot vagy a fizetett munkát. Megkérdeztük a jelenleg nem dolgozó nőket, hogy elfogadnának-e fizetett munkát, ha az otthonukban vagy annak közelében elérhető lenne; 73,5 százalékuk mondott igent. További megkérdezésre 18,7 százalék a rendszeres teljes munkaidős munkavégzést, 7,8 százalék a rendszeres részmunkaidőt részesítette előnyben; Alkalmi teljes munkaidőben 67,8 százalék, alkalmi részmunkaidőben 5,78 százalék. Úgy tűnik, hogy valóban jelentős kielégítetlen kereslet mutatkozott a fizetett munkára, legyen az rendszeres vagy alkalmi, teljes vagy részmunkaidős, mindaddig, amíg a kérdéses munka összeegyeztethető volt háztartási kötelezettségeikkel. Ennek alapján azt sugalljuk, hogy a munkaerőből való kimaradás sok nő számára kevésbé választás kérdése, sokkal inkább a ki nem fizetett háztartási kötelezettségek szükségleteit tükrözi.

Növekvő nyílt munkanélküliség

Az LFPR-k a dolgozó nőkből, valamint a munkát kereső vagy a munkavégzésre rendelkezésre álló (de jelenleg nem dolgozó) nőkből állnak, vagyis a munkaerőben lévő nőkből, függetlenül attól, hogy foglalkoztatottak-e vagy sem. A fejlődő országokban jellemzően alulfoglalkoztatottság vagy álcázott munkanélküliség van, ahol az egyének nagyon alacsony termelékenységű megélhetési tevékenységet folytatnak, és nem vallják magukat nyíltan munkanélkülinek. Ha kevés az állás, a nők jellemzően kivonulnak a munkaerőpiacról, ahelyett, hogy munkakeresőnek, azaz nyíltan munkanélkülinek nyilvánítanák magukat. A 2017–2018-as adatok egyik jellemzője a nyílt munkanélküliség megdöbbentő növekedése, amelynek hátterében ismét a vidéki nők állnak, ami egyértelműen jelzi a kielégítetlen munkakeresletet.

Mi a szerepe a megbélyegzésnek vagy a szexuális erőszaktól való félelemnek?

Most már láttuk, hogy a rejtvénynek vannak más összetevői is, amelyeket össze kell kapcsolni, vagy más pontok, amelyeket össze kell kapcsolni, mielőtt kivilágosodna a teljes kép a nők alacsony munkában való részvételéről. Pontosan mi a stigma szerepe a nők alacsony részvételének magyarázatában? Nehéz erre egyértelmű választ kapni, mert kemény bizonyítékokra lenne szükségünk az otthonon kívül dolgozó nők iránti intolerancia fokozódásáról, ami nem áll rendelkezésünkre. Ezt is vegyétek figyelembe. A városi női LFPR-ek mindig is alacsonyabbak voltak, mint a vidékiek. Ha a megbélyegzés a fő oka ennek a szakadéknak, akkor ebből az következik, hogy a városi nők nagyobb stigmával szembesültek, mint a vidéki nők. De az LFPR-ek teljes csökkenése a vidéki nőknek köszönhető. Ez azt jelenti, hogy a megbélyegzés, amely nagyobb lehet a városi területeken, nagyjából állandó maradt, de nőtt a vidéki területeken? Ennek nincs értelme. Végül, az otthonon kívüli munkavégzés megbélyegzése, mint az alacsony státusz jele, jellemzően a felső kasztba tartozó nőkre jellemző; A dalit és adivasi nők mindig is sokkal nagyobb arányban dolgoztak otthonon kívül. De a közelmúltban bekövetkezett hanyatlás nagyobb számukra, mint felső kasztbeli nővéreiknél. Az egyetlen magyarázat, amely mindezen tényekre illeszkedik, a következők kombinációja: a háztartási felelősséggel összeegyeztethető munka (nem) elérhetősége, azaz akár otthon, akár otthon, akár könnyen megközelíthető helyen. Mi a helyzet a szexuális erőszaktól való félelemmel? A legújabb tanulmányok azt mutatják, hogy az erőszak észlelése elriasztja a nőket az otthonon kívüli munkavégzéstől, abban az értelemben, hogy a nők kevésbé valószínű, hogy olyan régiókban dolgoznak, ahol nagyobb a nők elleni erőszak, vagy hogy a szexuális erőszakról szóló jelentések száma csökkenti annak valószínűségét, hogy a városi nők az otthonon kívül dolgoznak. itthon. Mindkét történet teljesen hihető: a nők kevésbé valószínű, hogy olyan régiókba mennek, ahol magas a nők elleni nyilvános bűncselekmények aránya. Ezek az eredmények azonban nem adnak fényt az indiai nők alacsony átlagos munkaerő-piaci részvételének tartósságára.

Oszd Meg A Barátaiddal: