Magyarázat: Ahogy Jallikattu kezdi, felidézve az ősi hagyomány melletti kulturális érvet

A Jallikattu egy bikaszelídítő sport, amely hagyományosan a Pongal fesztivál része. A gyakorlat azonban régóta vitatott, az állatvédő szervezetek és a bíróságok érintettek az állatokkal szembeni kegyetlenség és a sport véres és veszélyes természete miatt.

Chennai: A résztvevők megpróbálnak megszelídíteni egy bikát az Avaniyapuram Jallikattu alatt, a Pongal fesztivál ünnepe keretében, Chennaiban, 2021. január 14-én, csütörtökön. (PTI Photo)

Amikor csütörtökön (január 14-én) megkezdődtek a Pongal ünnepségek Tamil Naduban, Rahul Gandhi, a kongresszus vezetője tanúja volt egy Jallikattu-eseménynek Madurai közelében, és beszélt a tamil nép tamil szelleméről és érzelmeiről.

Jallikattu egy bikaszelídítő sport, amely hagyományosan a Pongal fesztivál része. A fesztivál a természet ünnepe, és a bőséges termésért való hálaadás, melynek része a szarvasmarha-istentisztelet.

Az elit Jallikattu fajták különlegesen felépített arénákon teszik próbára a farmok erejét és ravaszságát. Ez egy erőszakos sport, és csak egy győztes van, ember vagy bika. A Madurai szomszédos falvakban, Avaniapuramban, Peelameduban és Alanganallurban zajló versenyek megadják az áprilisig tartó szezon alaphangját.

Érv a kegyetlenség ellen

A Jallikattu gyakorlata régóta vita tárgyát képezi, az állatjogi csoportok és a bíróságok aggódnak az állatokkal szembeni kegyetlenség és a sport véres és veszélyes természete miatt, amely mind a bikák, mind az emberek halálát és sérüléseit okozza.

Az állam és a központ kormányai küzdöttek a Jallikattu szabályozási mechanizmusának kialakításával, valamint azzal a kérdéssel, hogy Tamil Nadu megőrizheti-e kulturális jogként az alkotmány 29. cikkének (1) bekezdése értelmében – A polgárok bármely része, aki a területen tartózkodik. Indiának vagy annak bármely részének, amelynek saját nyelve, írása vagy kultúrája van, jogában áll ezt megőrizni – a Legfelsőbb Bíróság előtt áll.

2014-ben a Legfelsőbb Bíróság úgy döntött, hogy az állatkínzás megelőzéséről szóló 1960. évi törvény elhomályosítja vagy felülírja az úgynevezett hagyományt és kultúrát. A bíróság az upanishadista bölcsességre támaszkodott, és azt tanácsolta a Parlamentnek, hogy emelje az állatok jogait az alkotmányos jogok közé… méltóságuk és becsületük védelme érdekében.

A bíróságra valószínűleg az Indiai Állatjóléti Tanács, a Központ alá tartozó törvényes testület, valamint az olyan állatjogi csoportok, mint a PETA által készített dokumentumok is befolyást gyakoroltak, amelyek bizonyítékul szolgáltak arra, hogy a Jallikattu állatokat fizikailag és szellemileg megkínozták. A bikákat rengetegen verik, piszkálják, bökdösik, zaklatják és ráugrálják. Az ítélet szerint a farkukat megharapják és kicsavarják, szemük és orruk pedig irritáló vegyszerekkel van tele.

A kultúra és a hagyomány ügye

Miért nem nyűgözte le a bíróságot a Jallikattu mint kultúra és hagyomány ügye?

Nem arról van szó, hogy nem léteznek kézzelfogható bizonyítékok annak bizonyítására, hogy ez az ember és a vadállat közötti harc valóban kulturális reprezentáció. A Jallikattut a tamil moziban a mezőgazdasági élet szerves részeként ünneplik. A regényírók, köztük a DMK néhai vezetője, M Karunanidhi, cselekményeket szőttek körülöttük.

Jallikattu politikai gazdaságtana könnyebben megmagyarázható: bemutatja a szarvasmarhák minőségét, a szarvasmarha-tenyésztők tenyésztési készségeit, a szarvasmarhák központi szerepét az agrárgazdaságban, valamint azt a hatalmat és büszkeséget, amelyet a gazdálkodóknak és a földbirtokos kasztoknak juttatnak. vidéki Tamil Nadu.

A Jallikattu ennek a politikai gazdaságtannak a kulturális megnyilvánulása. Hagyományként az agrárnépet hivatásának elemi aspektusához kapcsolja; ahol az ember életét kockáztatja a kiszámíthatatlan természet megszelídítéséért. A bika, akárcsak a szárazföld, barátja és ellensége is. Amikor a vadállat megvan, bőséget hoz; a vereség valószínűleg halált jelent.

Madurai Jallikattu szívében és környékén az élet nehéz. A mezőgazdaság egy életforma, de a földnek állandóan hiányzik a víz. A hőség és a szomjúság legyengít azokon a síkvidékeken, amelyek a Nyugati Ghatok lábától a Vaigai-medencén át a Cauvery termékeny síkságaival határos vidékekre terjednek keleten.

Ez az a táj, amely az ókori múltban a tamil szangamoknak adott otthont, de az utóbbi időben a mezőgazdaság nehéz elfoglaltsággá vált. A Jallikattu szinte katartikus élmény – leküzdeni az erőszakot egy zord vidéken, ahol szűkösek az erőforrások, és ügyesen és ravaszsággal kell kezelni az életet.

CSATLAKOZZ MOST :Az Express Explained Telegram csatorna

Jallikattu kulturális univerzuma

Talán a legjobb útmutató a jallikattui kulturális univerzumhoz C S Chellappa zseniális novellája, a „Vaadivaasal” (Aréna), az 1940-es években írt vékony kötet, maroknyi férfi karakterrel és bikával. Picchi, egy fiatal férfi Usilanoor faluból, eljön a Periyapetti arénába, hogy megszelídítse a Vaadipuram bikát, Karit, aki egy korábbi Jallikattuban kioltotta apja életét. Picchi nem büszkeség és díj elnyerésére törekszik; az arénában van, hogy rendezze a vérbosszúhoz hasonló esetet.

Egy öregember azt mondja Picchinek: Az olyan harcos kasztok számára, mint a miénk, soha nem az életben maradás az elsődleges cél. Számunkra a vérontás olyan, mint a víz kiömlése… Ha végiggondoltuk, ugorjunk rá a bikára. Ha az első tartás akadozik és megcsúszik, minden elveszik.

A bikaszelídítő büszkesége a harcos ősi karaktere, aki hajlandó meghalni, de nem hajlandó elfogadni a vereséget. Picchi megszelídíti a bikát és megbosszulja apját. Elmondja a zamindarnak, akinek a nagyra becsült bikáját legyőzte, hogy nem akarta tiszteletlen lenni; csak azt tette, amit egy fiúnak tennie kell. A zamindar csodálja a bikaszelídítő képességeit és bátorságát, de lelövi azt a bikát, aki cserbenhagyta.

N Kalyan Raman „Vaadivaasal” gyönyörű angol fordításának bevezetőjében PA Krishnan azt mondja: Ügyes, vidéki idiómákkal teli mondatokban, és a tamil ország Madurai és Ramanathapuram számára különleges dialektusban, ő (Chellappa) mindent elmond nekünk örökösség, szerelem, intimitás, büszkeség, barátság, bosszú és mindenekelőtt az ember-vadállat párbaj.

Múlt és jelen összetett küzdelme

A „Vaadivaasal” egy olyan társadalmi térben található, ahol a büszkeség önmagában kultúra és hagyomány. Támogatja, hogy miért vitatják olyan hevesen a Jallikattu betiltását. Az olyan agrárközösségek számára, mint a thevarok és a maravarok, a Jallikattu egyike azon kevés jelzőknek, amelyek társadalmi helyzetüket és identitásukat mutatják a gyorsan változó világban. A verseny, amely nyilvánvalóan a férfiasságot ünnepli, szinte a kulturális ellenállás aktusa a vidéki és agrár értékeket háttérbe szorító városi modernséggel szemben.

Jallikattu kapcsolatai Pongallal a regionális és közösségi eredete fölé emelték, és a tamil kultúra és büszkeség szimbólumává változtatták. A tamil kultúra iránti büszkeség központi szerepet játszik a dravida nacionalizmusban, amely továbbra is formálja a tamilnádui politikai diskurzust. A Jallikattu melletti politikai konszenzus elkerülhetetlen.

A hagyomány és a kultúra nem mentes a változástól. De könnyű azzal érvelni, hogy a jogi diskurzust a kulturális kontextus figyelmen kívül hagyásával lehet folytatni. Az antropocentrikus víziótól való elmozdulás és a biocentrikus etika elfogadása melletti érvet kulturális szempontból is meg kell vitatni és meg kell tárgyalni. Ilyen elkötelezettség hiányában az állatok jogainak híveit valószínűleg egy elfajzott csoportnak tekintik, amely érzéketlen a helyi kultúrára és hagyományokra.

Ez a szerző „Miért van szüksége a Jallikattu melletti kulturális érvelésre” című cikkének frissített változata, amely először 2016 januárjában jelent meg.

Oszd Meg A Barátaiddal: